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《葬書》

更新時間:2015-01-20 13:30:20

                        《葬書》 
 
東晉郭璞原著 
李定信白話簡釋  
原文:葬者,藏也,乘生氣也。夫陰陽之氣,噫而為風,升而為云,降而為雨,行乎地中,謂之生氣。 
簡釋:所謂葬,就是藏。藏的含義是隱匿,暫避或暫息,收藏儲存的意思。這里所說的藏,是與葬相互聯系的,專指人的藏。原意還是專指人死后的藏,即是指墳墓即陰宅。后來演為人生前的住宅,即陽宅。所以葬或藏包括有陽宅和陰宅兩個概念。 
陰宅,以漢民族來說,有殯儀館,公墓,死者紀念塔,紀念碑亭,葬塔,皇家的皇陵,民間的墳墓等。 
陽宅,以現代含義,應該包括有人生前生活方面和生產方面的陽宅。生活方面的有民間住宅,宗祠,公館,官家的皇宮,辦公大樓,臥室„„凡屬生活方面的居住或休息場所。在生產方面則有工廠、商店、車站、碼頭、飛機場„„等。群居的村落,圩鎮、城市、田莊„„等。凡屬人生前的活動場所都屬于陽宅。 要葬之有利,藏得適宜,就要乘生氣。 
所謂生氣,就是陰陽氣。這也就是《周易》說的“太極生兩儀”的兩儀。這種陰陽氣內在的相互斗爭到一定的程度就盈而外溢,或受到外在的傷害而擴散就噫而成風。相互斗爭到某種程度就升而為云。在上空的生氣遇到了外來冷生氣,就降而為雨,所以風、云、雨都是生氣。總的說來,在土中發生發展變化運動的陰陽氣都稱之為生氣。
 原文:生氣行乎地中,發而生乎萬物。人受體于父母,本骸得氣,遺體受蔭。 
簡釋:生氣在地中發生、發展,變化而產生萬物。反過來說,世界的萬物都是生氣所生的,當然,人也不能例外。父母的身體是生氣生的,而人子受體于父母,即是父母的生氣生人子的生氣。父母和人子是同類的生氣。好像是同頻率的電波一樣,在宇宙中是互相感應的。也就是父母生氣和人子生氣之間同樣會相互感應。所以本骸得氣,遺體受蔭。 
所謂遺體,有兩個含義,即父母本人身體死后尸體的遺體,以及父母生氣遺傳給人子身體的遺體。即本身尸體的遺體和遺留人子活體的遺體。 
所謂本骸得氣,是說父母為生氣所生,死后的骸骨亦為父母生氣所生,如果得到了本骸即同類的生氣感應,尸體或尸體的骸骨將受到庇蔭。即死體保留得長久,或骸骨能長期存在。同樣,如果這種同類生氣,感應到活的遺體,即人子身體,也將得到福利。就稱之謂本骸得氣,遺體受蔭。 
 
原文:蓋生者,氣之聚。疑結者成骨,死而獨留。故葬者,反氣納骨,以蔭所生之道也。經云:氣盛而應,鬼福及人。 
簡釋:生氣生萬物,人之所以生,就是因為生氣的聚合所致。凝結的生氣,就成為人的骨骼。這種為生氣所凝結的骨骼,直到人死了,皮肉腐爛了,而獨留骨骼,因此骨骼還是原來的生氣。所以葬或藏,就是使外來龍脈同類的生氣反納入獨留的骨骼,以資蔭骨骼生氣旺盛,使之庇蔭骨同時感應遺留的人子活體。這就是葬乘生氣的道理。《青囊經》說:反氣納骨即乘生氣旺盛與否,都能感應及人。乘得旺盛則得福,吉利。乘得不旺盛則得鬼,不吉利主兇。 
原文:是以銅山西崩,鐘靈東應。木華于春,粟芽于室,氣行于地中。其行也,因地之勢。其聚也,因勢之止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。 
簡釋:所謂銅山在西方崩倒了,他的生氣擴散感應到同類生氣鑄造的鐘在東方也會受到感應而鳴,樹木到了春天發葉生新,室內的粟到時候也會發芽,都是因為地中發生發展運動變化的生氣發生作用的。 
因為生氣是土(即地)生的,生氣的陰陽氣會斗爭變化行走,就是因為地變化運動的勢,也就是說觀地運動的勢就知道陰陽氣正在斗爭、變化。觀地運動的勢靜止了,就知道陰陽氣斗爭統一了而靜止聚積。所以古人葬乘生氣,就是要使生氣不擴散,即不噫而為風,而能聚積反氣納骨,就稱之謂風水。 
明代徐善繼《人子須知》說:“„„水為氣之母,氣之來有水以導之。氣之聚,有水以界之,無風以散之。皆言風與水,故謂之風水”。這種解釋是不恰當的,《葬書》說:“氣為水之母,有氣斯有水”不是說“水為氣之母”。既然是氣生水,就不是水導氣了。風是生氣噫而成風,所以風也不會散生氣。 
地理術稱為風水術是不太適合,應該稱為乘生氣術,因為土生生氣,生氣生水,或稱為土水術或龍水術,比稱風水術要適宜。 
 
原文:風水之法,得水為上,藏風次之。氣之盛而流行,而其余者猶有止,雖零散而其深者猶有聚。經曰:外氣橫行,內氣止生。蓋言此也。經曰:淺深得乘,風水自成。 
簡釋:扦好風水的方法,即葬法。得水為第一緊要,其次是藏風。因為水是生氣生的,所以有水就表明有生氣,水源長,流量大,則生氣旺盛,因此葬法以得水為止。 
所謂藏風,并不是歷代地理術說的把外來的風藏起來,這種
風是藏不住的。也不是完全避外來的風,因為風是生氣噫而成風。所以藏風的意思應該使生氣不噫,即是說扦墳墓或扦住宅應該注意生氣的擴散,例如墳墓的密封,或埋在較深的地層。住宅的保溫和通風設備,使保持中和適合人體溫的溫度,就稱之謂藏風。 但是生氣過于旺盛而外溢流行,其余沒有流行的還是有止。沒有流行余下的生氣,雖然是零散在地層深處也是有聚積的。《青囊經》說:“流動的外氣到處流動,而其余氣沒有流動的即停蓄的內氣是靜止的生氣。就是說明這個道理。《經書》還說:乘生氣要乘得深厚的地方,風水自然就是好的。(考古學家發掘的古尸尚未腐化就是埋在較深的地層) 
 
原文:土者,氣之母,有土斯有氣。氣者,水之母,有氣斯有水。故藏于痼燥者,宜深。故于坦夷者,宜淺。經曰:土行氣行,物因以生。 
簡釋:這里說的土,是指“上浮者為天,下凝者為地”的地。是《周易》的坤。以現代話來說就是地球的表面。以地理術術語來說就是指除水以上的龍脈。 
土,是生氣之母,有土,才有生氣。生氣,是水之母。有生氣才會有水。就是說土生氣,氣生水。要認識生氣,只要觀土察水就可以了。所以葬于痼燥缺水的地方,必定是缺少生氣,適宜葬深。在平坦的地方,水一定較多,生氣也比較旺盛,就適宜淺葬。所以《經書》說土發生變化,生氣也發生變化,土多就生氣旺盛,生氣旺盛,就水多,世界萬物就是因為生氣旺盛即土多水多而產生的。(多是適宜的多) 
 
原文:地勢原脈,山勢以原骨。委蛇東西,或為南北,宛委自復,回環重復,若踞而候也,若攬而有也。欲進而卻,欲止而旺宮位。澤于將衰,即衰宮。流于囚謝,即病、死、墓絕宮位。在形勢方面,要求每一折要有停留,而流線要之玄曲有情,水清秀洋洋悠悠。流入明堂朝穴時和從水口流出去,都要求看不見為最吉。  
原文:經曰:山來水回,貴壽豐財。山囚水流,虜王滅侯。夫土欲細而堅,潤而不澤,裁肪切玉,備具五色。干如穴粟,濕如刲肉,水泉砂礫,皆為兇宅。 
簡釋:《經書》說:朝應峰的支脈都向穴場朝來,而朝應水又是灣曲回環,就主應高壽而財祿豐盈。如山是休囚,而水直流出去,就要虜王滅侯了。穴場的土欲細而堅,潤而不干不濕如同裁肪切玉。備具金、木、水、火、土五行的色氣。若是土干為穴粟,而濕如刲肉,水泉砂礫不是悠洋清澈,那就是兇宅。  
原文:經曰:穴有三吉,葬有六兇。藏神合朔,神迎鬼避,一吉也。陰陽沖和,五土四備,二吉也。目力之巧工力之具,趨全避缺,增高益下,三吉也。陰陽差錯為一兇,歲時之乖為二兇,力小圖大為三兇,憑恃福力為四兇,僭上逼下為五兇,變應怪見為六兇。經曰,穴吉葬兇,與棄尸同。 
簡釋:《經書》說:“穴有三吉”,神,本是指發生萬物的天帝,這里是指發生萬物的生氣。朔,本是月朔,朔望的朔,即陰歷的初一,這里是指用事的時日,是說:穴能藏生氣而合良時吉日一吉;陰陽二氣沖和,而五行土在一年四季都不改變是二吉;觀形察勢正確,扦穴合度,能趨全吉而避一缺,增高益下是三吉。 
一兇,陰陽差錯。乾為陽,坤為陰。龍屬陽,水屬陰。左旋為陽,右旋為陰。向陽為陽,背陽為陰„„,如果把陰視為陽,或把陽視為陰。或把陰作陽處理,把陽作陰處理,都是陰陽差錯。 
二兇,歲時之乖,乖者,戾也,異也,背也。古人造葬都得選吉日,所謂“不得真龍得年月,也應富貴發人家”,因此,造日或葬日的歲時有乖,即為二兇。 
三兇,力小圖大,龍氣微弱,就應扦小,不宜扦大。如果穴場明堂不到一公里,而扦數百戶,或數千戶人家,就稱為力小圖大。 
四兇,憑持福力,認為自己有福氣而亂扦地,可不必禁忌一切,就稱為憑持福力。 
五兇,僭上逼下,僭,是不察真偽。逼,是逼迫。扦穴不知上下,不認高低,不辯大小都稱僭上逼下。例如“支葬其巔”,而作支葬其麓。 
六兇,變應怪見,變,是變更。應,是應該,恰當,合乎規律。怪見,不是一般的見解,凡屬審龍、格龍,選穴,定向,都要依照規律,變應怪見是六兇。 
《經書》說:穴吉而葬兇,如同棄骨拋尸。  
原文:經曰:勢止形昂,前澗后崗。龍首之頻,鼻顙吉昌,角自滅亡。耳致侯王,唇死其傷。宛而中蓄,謂之龍腹,其臍深凹,必后世昌。傷其胸脅,朝穴其哭,是以禍不旋日。經曰:葬山之法,若乎谷中,官應速也。 
簡釋:《經書》說:來龍奔騰的勢靜止后(勢止),其龍形表現得生氣旺盛高貴的(形昂)。必定穴前是諸水會聚(前澗),而穴后是禽伏獸蹲的山崗(后崗)。龍的起祖就分支很多(龍首,即起祖。之,同支。頻,頻繁,很多)。而且開始奔騰的氣魄,如同從云霄降到地面一樣表示生氣旺盛(鼻,鼻祖,開始的意思。顙,從云霄降到地面。吉昌,旺盛的生氣)。 
若是龍起祖就沒有分支,就等于龍無角是蛇,滅亡了角是死
 
蛇樣沒有生氣(角,龍角,即分支。自,是鼻的古字。滅亡,死蛇,沒有生氣)。 
旺盛的生氣就如同帝王王諸侯樣的有權威(耳耳致王),也如同君主王諸侯樣的執應八方,招致八方生氣以應穴(耳耳致侯) 要禁忌是震驚龍脈戕害擴散生氣(其,同忌。唇,震驚也。死,震驚致死。傷,戕害,損傷,擴散) 
生氣是積蓄于形如丘山之丘凸起的部位(宛,丘山之丘。宛而中蓄)。選址點穴應該在象肚臍樣的深凹處(其臍深凹)。這樣,他的后代必定是昌盛的(其后世昌)。 
假若穴后來龍生氣不旺盛,穴前明堂有所破缺(傷,破缺。其,同忌。胸脅,穴前明堂)。朝穴的砂水形現險邪悲哭(朝穴其哭)。災禍即日就會降臨(禍不旋日)。 
所以《經書》說:葬山之法,要乘旺盛的生氣,由于生氣是土生氣,氣生水的,堪察生氣就是觀龍察水,因而選址點穴在(若乎)龍水交會的谷中(谷,泉之通川為谷)。這樣百福百事就能順意的很快得到(官,猶事也。謂各得其事。應,應手,順意)。“官應速也”,想得到的事,應手的很快得到。 
這末節,古人《晉書》把角釋為龍角,耳釋為龍耳,今人更把首,鼻,顙,角,耳,唇擇為龍頭,龍鼻,龍額,龍角,龍耳和龍唇。我認為是錯誤的,郭璞的文章寫得很好,決不會作如此的總結。同時郭璞為什么不提龍腳、龍尾?龍鼻、龍額„„若不是龍頭?如何區別龍角、龍唇„„?
 
 
 
 

 
 
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