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天機一貫囊奧語

更新時間:2015-01-20 13:23:56

          《天機一貫囊奧語》
 
唐國師楊筠松原著
 贛州李定信白話解
 贛州李玉尺堂秘傳   
原文:坤壬乙文曲從頭出,艮丙辛位位是謙貞,巽庚癸俱是武曲位,乾甲丁貪狼一路行。 
釋意;郭璞《葬書》說:“葬者,藏也,乘生氣也,生氣行乎地中,發而生乎萬物。”這是地理術的原理,認識世界的哲學基礎。 
所謂“生氣”,就是宇宙的陰陽氣,以現代話來說就是陰電子和陽電子,《葬書》認為世界萬物都是陰陽氣的斗爭統一而產生的。而萬物的每個個體都是木火土金水五行所構成,在地理術領域內當然也不是例外。 
地理術的手段就是“乘生氣”。也就是使人的居住場所適應生氣,利用生氣,為生活生產服務。可是生氣有什么方法看見它認識它呢?《葬書》說:“土為氣之母,有土斯有氣,氣為水之母,有氣斯有水”,就是說土生生氣,生氣生水,我們通過觀土察水就可以認識生氣。所謂“土”就是地球。地理術說的“龍,砂”就是山脈和地脈,即是地球的表面結構。這里說的“土”也不是化學單元素的土,而是具有木火土金水的五土,以現代話來說是具有各種元素的土。“乘生氣”就是乘具有各種元素的陰陽氣,就是乘具有各種元素的土氣和水氣。 
茫茫地球表面的土和水用什么方法去認識呢《天玉經》是《羅經解》之祖,把地球表面的土和水分為震,兌,坎,離四卦,和《周易》說的“太極生兩儀,兩儀生四象”,是同一個道理。震卦屬木,兌卦屬金,坎卦屬水,離卦屬火。就是把地球表面的土和水,把地理術稱的龍,砂,水分為木,金,水,火四局。 
水局,以九星命名為文曲。水局的長生在十二支的申宮,帝旺在子宮,墓庫在辰宮,申子辰就是生旺墓三合水局。在羅盤上面縫針雙山,是坤申同宮,壬子同宮,乙辰同宮,所以說:坤壬乙文曲從頭出。 
火局,以九星命名廉貞。火局的長生在十二支的寅宮,帝旺在午宮,墓庫在戍宮。寅午戍就是生旺墓三合火局。在羅盤縫針的雙山,艮寅同宮,丙午同宮,辛戍同宮,所以稱:艮丙辛位位是廉貞。 
金局,以九星命名為武曲。金局的長生在十二支的已宮,帝旺在酉宮,墓庫在丑宮。已酉丑就是生旺墓三合金局。在羅盤縫針的雙山,巽已同宮,庚酉同宮,癸丑同宮,所以稱:巽庚癸俱是武曲位。 
木局,以九星命名為貪狼。木局的長生在十二支亥宮,帝旺在卯宮,墓庫在未宮,亥卯未就是生旺墓三合木局。在羅盤上面縫針的雙山是乾亥同宮,甲卯同宮,丁未同宮,所以說:乾甲丁貪狼一路行。 
要加以說明的,五行是木、火、土、金、水,而分局只有木、火、金、水四局,沒有土局。因為《河圖》,一六水的方位是北方,二七火的方位是南方,三八木的方位在東方,四九金的方位在西方,五十土居中央,沒有方位所以沒有土局,由于土和水都是生氣的一家,在地理術處理方面,土局同水局。 
《天玉經》說:“甲庚丙壬俱屬陽,順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰,逆排五行尋。”甲庚丙壬是指龍,乙辛丁癸是指水。龍屬陽,稱為夫。水屬陰,稱為妻。龍與水配合,就是生氣,就是陰陽配合,夫妻相配。陰從陽而陽不從陰,因此,在地理術處理以陽為主,即以龍為主而陰從屬之,即水從屬于龍。龍的生處,是水的旺處。水的帝旺宮,就是龍的長生宮,而同歸于墓庫。生旺墓三合,就是這個道理。我們推長生十二宮專門順推而不逆推。因為順推到龍的帝旺也就知道是水的長生,也是這個原因。 
《天玉經》說:“四生三合是天機,雙山五行全”。所謂四生,就是寅申已亥,指四龍的四長生,以龍而說。三合,就是指每一龍的生旺墓,以局則言。雙山,指縫針,五行,是指正針挨星,即七十二龍五行。雙山,除指縫針二十四山正干正支和四維以外,還包含了正針“平分三七合雙山”的道理,而甲子分布在它下面,所以《天玉經》說的“先定來山后定向,聯珠不相放?又說“須知需覓五行蹤,富貴結金龍”。就是雙山之下,認取七十二龍納音,就叫五行蹤了。還說“排星仔細認五行,看自向卦坐者,分別震兌坎離也”。就是龍必須合向,而向必須合水,即龍向水都不能出卦,才叫坐做聯珠,聯貫起來而不可以更動的意思,《天玉經》內所謂吉,就是要求龍,向,水不出同一卦,知道了本節生旺墓三合的,就知道出卦不出卦了。 
原文:左行為陽,子丑至戍亥。右行為陰,午已至申未。雌與雄,交會合玄空,雄與雌,玄空卦內尋。 
白話解:甲庚丙壬屬陽,為龍。陽生于子,順生至戊亥,乙辛丁癸屬陰,為水。陰生于午,逆生至申未。 
獨陽不長,孤陰不生,這是萬物生長的原理,地理術對龍砂水也是同樣的看法,所以楊筠松地理術,首先就是分辨陰陽。陰,就是雌。陽,就是雄。 
所謂“玄空”,這里是指生氣,就是指陰陽氣。陰陽氣是無形可見的東西,我們只能用思維來體會它的存在。古代地理術科學家,特別是郭璞,在地理術實踐中產生的“生氣(陰陽氣)行乎地中,發而生乎萬物”,以及“土行氣行,物因以生”的理論,是符合客觀存在的。“生氣行乎地中”和“土行氣行”就是事物發生發展的因,是陰陽氣斗爭統一的過程,人們是看不見的。這種看不見到看得見的過程,就叫做“玄空”。但它有一定的發展規律,一定發展規律的因,必定產生一定的果。地理術的雌雄交會,陰陽交配,龍水結合,就是玄空的變化過程,就是因,地理術的吉與兇,就是玄空,即龍水交會的果。 
所謂交會,就是陰陽,雌雄,龍水相配合。交會合玄空,就是使龍水配合過程循著玄空的發展規律,得出地理術良好的果,地理術術語常常叫做“吉”。 
交會合玄空的雌雄即龍水,又怎樣來認識呢“那也必須在玄空的卦內去尋推出來。七十二龍的納音木,是震卦,也就是甲。納音金,是兌卦,也就是庚。納音火,是離卦,也就是丙。納音水,是坎卦,也就是壬。甲、庚、丙、壬屬陽,是雄,是龍。乙辛丁癸屬陰,是雌,是水。甲與癸配合,丙與乙配合,庚與丁配合,壬與辛配合,就是陰陽配合,雌雄配合,龍水配合。龍的生處,即水的旺處。水的生處,即龍的旺處,而同歸于墓。即       }同歸于未       }同歸于未 甲生于亥,旺于卯     癸生于卯,旺于亥       }同歸于丑 庚生于已,旺于酉       }同歸于戍 丁生于酉,旺于已 丙生于寅,旺于午       }同歸于辰 乎地中,發而生乎萬物”,以及“土行氣行,物因以生”的理論,是符合客觀存在的。“生氣行乎地中”和“土行氣行”就是事物發生發展的因,是陰陽氣斗爭統一的過程,人們是看不見的。這種看不見到看得見的過程,就叫做“玄空”。但它有一定的發展規律,一定發展規律的因,必定產生一定的果。地理術的雌雄交會,陰陽交配,龍水結合,就是玄空的變化過程,就是因,地理術的吉與兇,就是玄空,即龍水交會的果。 
所謂交會,就是陰陽,雌雄,龍水相配合。交會合玄空,就是使龍水配合過程循著玄空的發展規律,得出地理術良好的果,地理術術語常常叫做“吉”。 
交會合玄空的雌雄即龍水,又怎樣來認識呢“那也必須在玄空的卦內去尋推出來。七十二龍的納音木,是震卦,也就是甲。納音金,是兌卦,也就是庚。納音火,是離卦,也就是丙。納音水,是坎卦,也就是壬。甲、庚、丙、壬屬陽,是雄,是龍。乙辛丁癸屬陰,是雌,是水。甲與癸配合,丙與乙配合,庚與丁配合,壬與辛配合,就是陰陽配合,雌雄配合,龍水配合。龍的生處,即水的旺處。水的生處,即龍的旺處,而同歸于墓。即       }同歸于未       }同歸于未 甲生于亥,旺于卯     癸生于卯,旺于亥       }同歸于丑 庚生于已,旺于酉       }同歸于戍 丁生于酉,旺于已 丙生于寅,旺于午       }同歸于辰
 21 
乙生于午,旺于寅 壬生于申,旺于子 辛生于子,旺于申 
《天玉經》說:“排星仔細看五行,看自向卦生”,又說:“共路兩神為夫婦,認取真神路”,就是說要從震兌坎離四卦之所屬,推出龍神和水神。一陰一陽,一雌一雄,龍水夫婦相配,互通生與旺而歸一路,即是:乙丙交而趨戊,辛壬會而聚辰,斗牛納丁庚之氣,金羊收癸甲之靈。 
 
原文:山與水,俱要明此理,水與山,禍福盡相關。 白話解;此理,就是上述交會合玄空的道理。 
所謂“夫婦路遇,眷屬一家”都是從交會合玄空的道理推出來的。 
但是山為正,水為負。山屬陽,水屬陰。山是雄,水是雌。山即龍,水即土。土生氣,氣生水,山是水的祖,水是山的孫,所以山就是主,水是從屬。只有屬從主,陰從陽,而陽不從陰。所以地理術所謂乘生氣,是以格龍乘龍氣為第一,收堂前秀水次之,內乘生氣是內因,外聚堂氣是外因,外因影響內因,因此,地理術乘生氣是以山為主,水從屬之,而吉兇禍福卻是以水為主,而山從屬之。也就是說山沒有吉兇,以水的生,旺,休囚來推尋論吉兇,迎生接旺,破旺沖生的吉與兇,都是由水決定的。 
 
原文:明玄空,只在五行中。知此法,不須尋納甲。 白話解:納甲,是八卦配納干支,起于太陰,是五行的一端,而不是五行的本體。七十二龍納音,則在每支之下各有河圖,因而各有它的五干,各有五行。陰陽五行是充沛于宇宙之間,每件事物的個體都是陰陽五行所構成,即以人體而言,肺屬金,胃屬土,腎屬水„„也是五行構成的,只有懂得宇宙客觀存在的五行,即每支之下各有河圖的五行。就不必去尋找納甲五行了。 
 
原文:顛顛倒,二十四山有珠寶,倒倒顛,二十四山有火坑。 白話解:這是專以作用來說明玄空的妙處,說明它的科學客觀性。是不依人們的意識轉變的客觀存在。方位五行,認定北方屬水,東方屬木,南方屬火,西方屬金,是方位整個的五行屬性,是指整個宇宙的四象說的。以每個方位來說,它的組成都不是純一的,和整個宇宙一樣包含著陰陽五行,即是說,東方不是單一的木,南方也不是純一的火,從十二支方位來說,東方轄寅卯辰,辰就是屬土。南方的未也是屬土。從十二支方位的每一支來說子不是單一的水,丑不是單一的土,寅卯不是單一的木„„,子既是屬水,也有它的陰陽五行。有金有木有土有火。因此,正五行的方位五行,是顛倒了客觀存在的五行,稱之謂“顛倒五行”。楊筠松在地理術實踐中,察覺了方位五行不符合客觀存在,就創設了七十二龍,在十二支的每支之下配上陰陽五行,把顛倒了的方位五行再顛倒回來,所以稱之謂“顛,顛倒”。 
在地理術格龍的時候,如果格的來龍及入首是甲子金龍,所扦住宅或墳墓的坐穴是甲子金穴,來龍生氣屬金,住宅是乘屬金的生氣,那么住宅就金氣旺盛迎生接旺。我們在這樣的住宅生活生產,就必定很順利很吉慶,所以說顛,顛倒二十四山有珠寶。 怎么叫做倒倒顛呢?就是說有顛顛倒的七十二龍不去用它,而用二十四龍的壬水龍或丙火龍,寅木龍或申金龍„„,那么就把顛顛倒科學客觀的七十二龍又倒回方位五行去了,就稱之謂“倒倒顛”。 
如果地理術格龍用二十四龍格的是子龍,扦穴任意在子龍宮內亂扦穴位,假若扦的是戊子火穴,來龍是水氣,而扦火穴,便成為水克火,扦成了死穴。這樣與來龍入首不共一卦,生氣就不旺盛,就會產生破旺沖生的害處,住宅就不吉利。所以說:“倒倒顛,二十四山有火坑”。 
 
原文:金龍一經一緯義不同,動不動,直得高人施妙用。 白話解:上節說的珠寶,火坑,就是吉和兇。在地理術立向坐穴,怎么才可以扦珠寶,而不會扦到火坑呢?那就要從金龍開始。 
所謂金龍,就是水口。所謂經,是指正針即地盤二十四山。所謂緯,是指七十二龍。 
地理術堪察要領說“入山觀水口”,到現場就必須先看水口。在理氣方面用羅盤格定是什么水口。若水流乙辰,則知道是坤壬乙文曲水口。若水流辛戊,就知道是艮丙辛廉貞水口。若是水流癸丑,就知道是巽庚癸武曲水口。若是水流丁未,就知道是乾甲丁貪狼水口。楊筠松地理術玄空認雌雄的方法就是從金龍開始。接著就用羅盤格定入首龍,初步,用緯,即看七十二龍是什么龍入首,必須使與金龍相符合,即是什么水口,就應當是什么龍入首,這就是金龍與一緯的運用,然后在經上,即在天盤二十四山用雙山起長生,這就是金龍與一經的運用就可以決定生旺休囚了。運用之妙,唯得高人而已矣《天機一貫囊奧語》
 
唐國師楊筠松原著
 贛州李定信白話解
 贛州李玉尺堂秘傳   
原文:坤壬乙文曲從頭出,艮丙辛位位是謙貞,巽庚癸俱是武曲位,乾甲丁貪狼一路行。 
釋意;郭璞《葬書》說:“葬者,藏也,乘生氣也,生氣行乎地中,發而生乎萬物。”這是地理術的原理,認識世界的哲學基礎。 
所謂“生氣”,就是宇宙的陰陽氣,以現代話來說就是陰電子和陽電子,《葬書》認為世界萬物都是陰陽氣的斗爭統一而產生的。而萬物的每個個體都是木火土金水五行所構成,在地理術領域內當然也不是例外。 
地理術的手段就是“乘生氣”。也就是使人的居住場所適應生氣,利用生氣,為生活生產服務。可是生氣有什么方法看見它認識它呢?《葬書》說:“土為氣之母,有土斯有氣,氣為水之母,有氣斯有水”,就是說土生生氣,生氣生水,我們通過觀土察水就可以認識生氣。所謂“土”就是地球。地理術說的“龍,砂”就是山脈和地脈,即是地球的表面結構。這里說的“土”也不是化學單元素的土,而是具有木火土金水的五土,以現代話來說是具有各種元素的土。“乘生氣”就是乘具有各種元素的陰陽氣,就是乘具有各種元素的土氣和水氣。 
茫茫地球表面的土和水用什么方法去認識呢《天玉經》是《羅經解》之祖,把地球表面的土和水分為震,兌,坎,離四卦,和《周易》說的“太極生兩儀,兩儀生四象”,是同一個道理。震卦屬木,兌卦屬金,坎卦屬水,離卦屬火。就是把地球表面的土和水,把地理術稱的龍,砂,水分為木,金,水,火四局。 
水局,以九星命名為文曲。水局的長生在十二支的申宮,帝旺在子宮,墓庫在辰宮,申子辰就是生旺墓三合水局。在羅盤上面縫針雙山,是坤申同宮,壬子同宮,乙辰同宮,所以說:坤壬乙文曲從頭出。 
火局,以九星命名廉貞。火局的長生在十二支的寅宮,帝旺在午宮,墓庫在戍宮。寅午戍就是生旺墓三合火局。在羅盤縫針的雙山,艮寅同宮,丙午同宮,辛戍同宮,所以稱:艮丙辛位位是廉貞。 
金局,以九星命名為武曲。金局的長生在十二支的已宮,帝旺在酉宮,墓庫在丑宮。已酉丑就是生旺墓三合金局。在羅盤縫針的雙山,巽已同宮,庚酉同宮,癸丑同宮,所以稱:巽庚癸俱是武曲位。 
木局,以九星命名為貪狼。木局的長生在十二支亥宮,帝旺在卯宮,墓庫在未宮,亥卯未就是生旺墓三合木局。在羅盤上面縫針的雙山是乾亥同宮,甲卯同宮,丁未同宮,所以說:乾甲丁貪狼一路行。 
要加以說明的,五行是木、火、土、金、水,而分局只有木、火、金、水四局,沒有土局。因為《河圖》,一六水的方位是北方,二七火的方位是南方,三八木的方位在東方,四九金的方位在西方,五十土居中央,沒有方位所以沒有土局,由于土和水都是生氣的一家,在地理術處理方面,土局同水局。 
《天玉經》說:“甲庚丙壬俱屬陽,順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰,逆排五行尋。”甲庚丙壬是指龍,乙辛丁癸是指水。龍屬陽,稱為夫。水屬陰,稱為妻。龍與水配合,就是生氣,就是陰陽配合,夫妻相配。陰從陽而陽不從陰,因此,在地理術處理以陽為主,即以龍為主而陰從屬之,即水從屬于龍。龍的生處,是水的旺處。水的帝旺宮,就是龍的長生宮,而同歸于墓庫。生旺墓三合,就是這個道理。我們推長生十二宮專門順推而不逆推。因為順推到龍的帝旺也就知道是水的長生,也是這個原因。 
《天玉經》說:“四生三合是天機,雙山五行全”。所謂四生,就是寅申已亥,指四龍的四長生,以龍而說。三合,就是指每一龍的生旺墓,以局則言。雙山,指縫針,五行,是指正針挨星,即七十二龍五行。雙山,除指縫針二十四山正干正支和四維以外,還包含了正針“平分三七合雙山”的道理,而甲子分布在它下面,所以《天玉經》說的“先定來山后定向,聯珠不相放?又說“須知需覓五行蹤,富貴結金龍”。就是雙山之下,認取七十二龍納音,就叫五行蹤了。還說“排星仔細認五行,看自向卦坐者,分別震兌坎離也”。就是龍必須合向,而向必須合水,即龍向水都不能出卦,才叫坐做聯珠,聯貫起來而不可以更動的意思,《天玉經》內所謂吉,就是要求龍,向,水不出同一卦,知道了本節生旺墓三合的,就知道出卦不出卦了。 
原文:左行為陽,子丑至戍亥。右行為陰,午已至申未。雌與雄,交會合玄空,雄與雌,玄空卦內尋。 
白話解:甲庚丙壬屬陽,為龍。陽生于子,順生至戊亥,乙辛丁癸屬陰,為水。陰生于午,逆生至申未。 
獨陽不長,孤陰不生,這是萬物生長的原理,地理術對龍砂水也是同樣的看法,所以楊筠松地理術,首先就是分辨陰陽。陰,就是雌。陽,就是雄。 
所謂“玄空”,這里是指生氣,就是指陰陽氣。陰陽氣是無形可見的東西,我們只能用思維來體會它的存在。古代地理術科學家,特別是郭璞,在地理術實踐中產生的“生氣(陰陽氣)行乎地中,發而生乎萬物”,以及“土行氣行,物因以生”的理論,是符合客觀存在的。“生氣行乎地中”和“土行氣行”就是事物發生發展的因,是陰陽氣斗爭統一的過程,人們是看不見的。這種看不見到看得見的過程,就叫做“玄空”。但它有一定的發展規律,一定發展規律的因,必定產生一定的果。地理術的雌雄交會,陰陽交配,龍水結合,就是玄空的變化過程,就是因,地理術的吉與兇,就是玄空,即龍水交會的果。 
所謂交會,就是陰陽,雌雄,龍水相配合。交會合玄空,就是使龍水配合過程循著玄空的發展規律,得出地理術良好的果,地理術術語常常叫做“吉”。 
交會合玄空的雌雄即龍水,又怎樣來認識呢“那也必須在玄空的卦內去尋推出來。七十二龍的納音木,是震卦,也就是甲。納音金,是兌卦,也就是庚。納音火,是離卦,也就是丙。納音水,是坎卦,也就是壬。甲、庚、丙、壬屬陽,是雄,是龍。乙辛丁癸屬陰,是雌,是水。甲與癸配合,丙與乙配合,庚與丁配合,壬與辛配合,就是陰陽配合,雌雄配合,龍水配合。龍的生處,即水的旺處。水的生處,即龍的旺處,而同歸于墓。即       }同歸于未       }同歸于未 甲生于亥,旺于卯     癸生于卯,旺于亥       }同歸于丑 庚生于已,旺于酉       }同歸于戍 丁生于酉,旺于已 丙生于寅,旺于午       }同歸于辰 乎地中,發而生乎萬物”,以及“土行氣行,物因以生”的理論,是符合客觀存在的。“生氣行乎地中”和“土行氣行”就是事物發生發展的因,是陰陽氣斗爭統一的過程,人們是看不見的。這種看不見到看得見的過程,就叫做“玄空”。但它有一定的發展規律,一定發展規律的因,必定產生一定的果。地理術的雌雄交會,陰陽交配,龍水結合,就是玄空的變化過程,就是因,地理術的吉與兇,就是玄空,即龍水交會的果。 
所謂交會,就是陰陽,雌雄,龍水相配合。交會合玄空,就是使龍水配合過程循著玄空的發展規律,得出地理術良好的果,地理術術語常常叫做“吉”。 
交會合玄空的雌雄即龍水,又怎樣來認識呢“那也必須在玄空的卦內去尋推出來。七十二龍的納音木,是震卦,也就是甲。納音金,是兌卦,也就是庚。納音火,是離卦,也就是丙。納音水,是坎卦,也就是壬。甲、庚、丙、壬屬陽,是雄,是龍。乙辛丁癸屬陰,是雌,是水。甲與癸配合,丙與乙配合,庚與丁配合,壬與辛配合,就是陰陽配合,雌雄配合,龍水配合。龍的生處,即水的旺處。水的生處,即龍的旺處,而同歸于墓。即       }同歸于未       }同歸于未 甲生于亥,旺于卯     癸生于卯,旺于亥       }同歸于丑 庚生于已,旺于酉       }同歸于戍 丁生于酉,旺于已 丙生于寅,旺于午       }同歸于辰
 21 
乙生于午,旺于寅 壬生于申,旺于子 辛生于子,旺于申 
《天玉經》說:“排星仔細看五行,看自向卦生”,又說:“共路兩神為夫婦,認取真神路”,就是說要從震兌坎離四卦之所屬,推出龍神和水神。一陰一陽,一雌一雄,龍水夫婦相配,互通生與旺而歸一路,即是:乙丙交而趨戊,辛壬會而聚辰,斗牛納丁庚之氣,金羊收癸甲之靈。 
 
原文:山與水,俱要明此理,水與山,禍福盡相關。 白話解;此理,就是上述交會合玄空的道理。 
所謂“夫婦路遇,眷屬一家”都是從交會合玄空的道理推出來的。 
但是山為正,水為負。山屬陽,水屬陰。山是雄,水是雌。山即龍,水即土。土生氣,氣生水,山是水的祖,水是山的孫,所以山就是主,水是從屬。只有屬從主,陰從陽,而陽不從陰。所以地理術所謂乘生氣,是以格龍乘龍氣為第一,收堂前秀水次之,內乘生氣是內因,外聚堂氣是外因,外因影響內因,因此,地理術乘生氣是以山為主,水從屬之,而吉兇禍福卻是以水為主,而山從屬之。也就是說山沒有吉兇,以水的生,旺,休囚來推尋論吉兇,迎生接旺,破旺沖生的吉與兇,都是由水決定的。 
 
原文:明玄空,只在五行中。知此法,不須尋納甲。 白話解:納甲,是八卦配納干支,起于太陰,是五行的一端,而不是五行的本體。七十二龍納音,則在每支之下各有河圖,因而各有它的五干,各有五行。陰陽五行是充沛于宇宙之間,每件事物的個體都是陰陽五行所構成,即以人體而言,肺屬金,胃屬土,腎屬水„„也是五行構成的,只有懂得宇宙客觀存在的五行,即每支之下各有河圖的五行。就不必去尋找納甲五行了。 
 
原文:顛顛倒,二十四山有珠寶,倒倒顛,二十四山有火坑。 白話解:這是專以作用來說明玄空的妙處,說明它的科學客觀性。是不依人們的意識轉變的客觀存在。方位五行,認定北方屬水,東方屬木,南方屬火,西方屬金,是方位整個的五行屬性,是指整個宇宙的四象說的。以每個方位來說,它的組成都不是純一的,和整個宇宙一樣包含著陰陽五行,即是說,東方不是單一的木,南方也不是純一的火,從十二支方位來說,東方轄寅卯辰,辰就是屬土。南方的未也是屬土。從十二支方位的每一支來說子不是單一的水,丑不是單一的土,寅卯不是單一的木„„,子既是屬水,也有它的陰陽五行。有金有木有土有火。因此,正五行的方位五行,是顛倒了客觀存在的五行,稱之謂“顛倒五行”。楊筠松在地理術實踐中,察覺了方位五行不符合客觀存在,就創設了七十二龍,在十二支的每支之下配上陰陽五行,把顛倒了的方位五行再顛倒回來,所以稱之謂“顛,顛倒”。 
在地理術格龍的時候,如果格的來龍及入首是甲子金龍,所扦住宅或墳墓的坐穴是甲子金穴,來龍生氣屬金,住宅是乘屬金的生氣,那么住宅就金氣旺盛迎生接旺。我們在這樣的住宅生活生產,就必定很順利很吉慶,所以說顛,顛倒二十四山有珠寶。 怎么叫做倒倒顛呢?就是說有顛顛倒的七十二龍不去用它,而用二十四龍的壬水龍或丙火龍,寅木龍或申金龍„„,那么就把顛顛倒科學客觀的七十二龍又倒回方位五行去了,就稱之謂“倒倒顛”。 
如果地理術格龍用二十四龍格的是子龍,扦穴任意在子龍宮內亂扦穴位,假若扦的是戊子火穴,來龍是水氣,而扦火穴,便成為水克火,扦成了死穴。這樣與來龍入首不共一卦,生氣就不旺盛,就會產生破旺沖生的害處,住宅就不吉利。所以說:“倒倒顛,二十四山有火坑”。 
 
原文:金龍一經一緯義不同,動不動,直得高人施妙用。 白話解:上節說的珠寶,火坑,就是吉和兇。在地理術立向坐穴,怎么才可以扦珠寶,而不會扦到火坑呢?那就要從金龍開始。 
所謂金龍,就是水口。所謂經,是指正針即地盤二十四山。所謂緯,是指七十二龍。 
地理術堪察要領說“入山觀水口”,到現場就必須先看水口。在理氣方面用羅盤格定是什么水口。若水流乙辰,則知道是坤壬乙文曲水口。若水流辛戊,就知道是艮丙辛廉貞水口。若是水流癸丑,就知道是巽庚癸武曲水口。若是水流丁未,就知道是乾甲丁貪狼水口。楊筠松地理術玄空認雌雄的方法就是從金龍開始。接著就用羅盤格定入首龍,初步,用緯,即看七十二龍是什么龍入首,必須使與金龍相符合,即是什么水口,就應當是什么龍入首,這就是金龍與一緯的運用,然后在經上,即在天盤二十四山用雙山起長生,這就是金龍與一經的運用就可以決定生旺休囚了。運用之妙,唯得高人而已矣


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